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        閱讀 12336 次 歷史版本 0個 創建者:小白不白 (2011/1/19 20:43:48)  最新編輯:小白不白 (2011/1/19 20:43:48)
        《五經正義》
        拼音:wǔ jīng zhèng yì
        同義詞條:五經正義
         
        《五經正義》
        《五經正義》
          《五經正義》是唐代頒布的一部官書。五經指五部儒家經典著作,即《詩》(《詩經》)、《書》(《尚書》、《書經》)、《禮》(《禮記》)、《易》(《周易》)、《春秋》。漢武帝時,朝廷正式將這五部書宣布為經典,故稱"五經"。唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》,因國子祭酒孔穎達年輩在先,名位獨重,故由他負責此事。《五經正義》撰成于貞觀十六年(642年),后又經馬嘉運校定,長孫無忌于志寧等再加增損,于唐高宗永徽四年(653年)頒行。
          

        作者介紹

         
        孔穎達
        孔穎達
          孔穎達(574—648),字仲達,冀州衡水(今河北省冀縣,一說衡水縣)人,唐代著名經學家、教育家,生于隋唐之際的官宦之家。據《舊唐書·孔穎達傳》記載,其“八歲就學,日誦千余言。及長,尤明《左氏傳》、《鄭氏尚書》、《王氏易》、《毛詩》、《禮記》,兼善算歷,解屬文。同郡劉焯名重海內,穎達造其門,焯初不之禮,穎達請質疑滯,多出其意表,焯改容敬之。穎達固辭歸,焯固留不可,還家,以教授為務。”可見在其年輕時就以顯露山眾的才華,并在經學研究和教育等方面早有實踐的經驗。這些均為其日后在學術上逐漸成熟和發展打下深廣的基礎。“隋大業初,舉明經高第,授河內郡博士。時煬帝征諸郡儒官集于東都,令國子秘書學士與之論難,穎達為最。時穎達年少,而先輩宿儒恥為之屈,潛遣刺客圖之,禮部尚書楊玄感舍之于家,由是獲免。補太學助教。屬隋亂,避地于武牢,(唐)太宗平王世充,引為秦府文學館學士。武德九年(626)擢授國子博士。貞觀初,封曲阜縣男,轉給事中……六年(632)累除國子司業。歲余,遷太子右庶子,乃兼國子司業。與諸儒議歷及明堂,皆從穎達之說。又與魏征撰成《隋史》,加位散騎常侍。十一年(637)又與朝賢修訂《五禮》,所有疑滯,咸諮決之。書成,進爵為子,賜物三百段。庶人承乾令撰《孝經義疏》,穎達因文見意,更廣規諷之道,學者稱之。……十二年(638)拜國子祭酒。仍侍講東宮。十四年(640)太宗幸國學觀釋奠,命穎達講《孝經》,既畢,穎達上《釋奠頃》,手詔褒美。……先是,與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等諸儒受詔撰定《五經》義訓,凡一百八十卷,名曰《五經正義》。太宗下詔曰:‘卿皆博綜古今,義理該洽,考前儒之異說,符圣人之幽旨,實為不朽。’付國子監施行,賜穎達物三百段。……十七年(643)以年老致仕。十八年(644)圖形凌煙閣,贊曰:‘道光列第,風傳闕里。精義霞開,辭飆起。’二十二年(648)卒,陪葬昭陵(太宗墓)。贈太常卿。謚曰憲”。
         
          孔穎達一生主要從事學術研究和經學教育,將畢生的精力都獻給了隋唐時期的文教事業。從鄉村儒師、河內郡博士、太學助教、文學館學士、國子博士、國子司業,一直到國子祭酒,他經歷了從一般學者、教師到教育家、到教育界主要行政長官的所有主要的階梯,是中國歷史上少有的教育實踐家。在學術研究方面,孔穎達重點在經學,也旁及史學、天文歷法和文學等,是個博學大家。在經學中,孔穎達又以《禮》、《春秋》和《易》的研究為主,兼及其他各經,在學術界有較高的水平和聲望。早年,他思想活躍,在刻苦鉆研的同時善于向前輩請教,并逐漸形成了自己的研究風格,有了相當的地位和名譽。到了晚年,他奉詔主持《五經正義》的編撰工作,主要是因為其年劭望尊,作總合編審的工作,在學術上的進取和貢獻已不如早年。《五經正義》編成后,唐太宗雖給予很高的評價,并欲施行。但有太學博士馬嘉運撰文,“駁正其失,至相譏詆。”主要指出《五經正義》“頗多繁雜”,還有類似“彼此互異”,“曲徇注文”,“雜引讖緯”,甚至沿襲隋人舊說,不作甄別等問題。據說當時諸儒觀之,“服其精,”“亦稱為允當。”因此,“有詔更令裁定,功未就。”永徽二年(651,孔穎達死后3年),朝廷詔中書門下與國子三館博士、弘文館學士考正之,于是,尚書左仆射于志寧、右仆射張行成,侍中高季輔就加增損,書始布下。”可見,《五經正義》流傳全國,在各級學校和民間發揮作用,作為科舉考試的標準,已是孔穎達死后之事,約在永徽四年(653)。對孔穎達本人來說,這真可謂終身憾事。雖然,在編撰中曾出現過不少疏漏,可作為儒學發展史上的重要環節和集大成之作,它仍是前無古人,有重要歷史地位的。不僅對唐代文化、思想、哲學、教育、倫理、社會輿論等的發展變化起過一定的作用,也對后世產生重要的影響。據皮錫瑞《經學歷史·經學統一時代》說:“由唐至宋,明經取士,皆遵此本。”在現有的《十三經注疏》中,唐人注者雖僅有唐玄宗御注《孝經》一種,但注疏則唐居其九,約占70%,而且多為孔穎達領銜定稿,在史料的全面和見解的新異上也有一定特色,特別是大膽地吸收引進了魏晉南北朝以來一些玄學知識分子注經的成果,促使經學研究更加活躍和深入。
         
          孔穎達是典型的儒家學者,在政治思想和哲學思想上以傳統儒學為主,在《周易正義》中,他主張忠君、盡孝、正己、利民。認為用禮來維護唐王朝的統治是非常必要的,綱常倫理是天經地義之道。當然,孔穎達的思想也有時代特點,唐初嚴厲打擊了豪門勢力,寒素人才得以通過科學考試進入仕途。他用《尚書》中任用賢才的思想加以發揮,指出“賢人盡用,則萬國皆安寧也。”如此,便能“近者悅,遠者來”,出現“在野無遺逸之賢”的盛世景象。和隋唐由分裂走向統一的形勢相一致,孔穎達的學術及教育思想有綜合與兼容的特點,為唐代經學的集大成和走向統一作出了重要的貢獻。而且,從儒學經典的發展趨勢上看,自孔穎達選擇注疏《五經正義》始,經學也朝著簡明和實用的方向發展,如在“禮”經中,他取實用具體的《禮記》,而不取難懂、煩瑣的《周禮》和《儀禮》;在“春秋”經中只取簡明生動的《左傳》,而放棄曾經占據統治地位的《公羊傳》和《谷梁傳》。這對唐以后學風由談玄轉向務實,起了一定的促進作用。  

        時代背景

         
          自東漢末年以后,戰亂四起,儒家經典散佚,文理乖錯。
         
          魏晉南北朝時期,國家長期分裂,經學也逐漸形成了"南學"、"北學"之爭。再加上儒學內部宗派林立,各承師說,互詰不休,經學研究出現一派混亂局面。隋唐建立以后,為了統一的封建政權的政治、思想、文化建設的需要,亟需整頓混亂的經學,由朝廷出面撰修、頒布統一經義的經書。唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》,因國子祭酒孔穎達年輩在先,名位獨重,故由他負責此事。  

        內容概述

         
        《五經正義》
        《五經正義》
          《五經正義》撰成于貞觀十六年(642年),后又經馬嘉運校定,長孫無忌、于志寧等再加增損,于唐高宗永徽四年(653年)頒行。《五經正義》的卷數,因版本不同,說法亦各異。目前流行的說法是180卷,其中《毛詩正義》40卷,《尚書正義》20卷,《周易正義》14卷。《禮記正義》70卷,《春秋左傳正義》36卷。另據《四庫全書總目》:《毛詩正義》40卷,《周易正義》10卷,《尚書正義》20卷,《禮記正義》63卷,《春秋左傳正義》60卷,共193卷。據《十三經注疏表》(宋紹熙年間黃唐合刊):《毛詩正義》70卷,《周易正義》10卷,《尚書正義》20卷,《禮記正義》63卷,《春秋左傳正義》60卷,共223卷。現在由中華書局排印的重刊宋本《十三經注疏》,其卷數與此表同,此書附有清阮元撰的校勘,易于讀者理解掌握,為目前最佳版本。
         
          《五經正義》為經學義疏的結集。由于經書成書年代早,文字多晦澀難懂,記事又簡略不詳,給后人學習帶來不少困難。于是為經書作傳、注之風便盛行起來,常常一部經書就有各執一說的多家傳、注。《五經正義》就是要從中選出比較好的注本,摒棄其余雜說,對前代繁雜的經學解釋進行一番統一整理。又因前代注本也有難解之處,所以《五經正義》便依據傳、注又加以疏通解釋。可以說,《五經正義》是一部典型的以疏解經的著作。
         
          《詩經》是中國最早的一部詩歌總集。漢初傳詩的有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文經學,被朝廷立于學官,設博士。《毛詩》出現較晚,是古文經學,至東漢章帝時才得立于學官,其主要著作為《毛詩故訓傳》30卷,此書為歷代古文經學家所推重。東漢兼通今古文經學的經學大師鄭玄撰有《毛詩傳箋》,為《毛傳》作注。《鄭箋》以宗毛為主,但也并非全部申毛說。其時,他已完成《禮記注》,故為《毛傳》作箋時,常用《禮》注《詩》,還用自己的觀點注《詩》,闡明《毛傳》中不明確之處,或用三家說申毛說,或用三家說難毛說。書成之后,影響頗大,《毛詩》地位日益穩固,"三家詩"逐漸走向衰微。由于《鄭箋》與《毛傳》多有異同,經學界或申鄭難毛,或申毛難鄭,展開了激烈的爭論。
         
          南北朝時,北朝兼崇毛、鄭;南朝崇毛,但鄭、毛之異同也是爭論的熱點。孔穎達等撰《五經正義》時,調和毛鄭兩家之說,作為《詩經》的注。又用劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為底本,再加疏解,撰成《毛詩注疏》,即《毛詩正義》。
         
        《周易正義》
        《周易正義》
          《周易》本是卜筮之書,充滿迷信色彩,漢代逐漸寢流于讖緯。三國時魏國的著名玄學家王弼乘其極敝而攻之,作《周易注》。書中革除漢儒利用"五行"比附人事,以"互體"、"卦變"來牽強附會、"按文責卦"的弊端,注重領會和把握《周易》中所包含的根本義理。他還用《老》解《易》,以玄理統易理,利用注《周易》而闡發玄學思想,使《周易》面貌為之一新,遠遠高于漢儒解《易》的水平。故唐代撰《五經正義》時,認為王弼的注"獨冠古今",選用其作《周易》的官定注本。王弼的《周易注》中包括《經》的部分,即六十四卦的卦爻辭,另有《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》三部分。其余《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四部分由晉人韓康伯繼承王弼思想而續注,這一部分韓注被合于王弼注中,收入《周易正義》中。
         
          《五經正義》為《尚書》選取偽孔安國傳為正統注本,遭到后代學者非議。漢初,社會上通行伏生傳《尚書》29篇,為《今文尚書》。漢武帝時,又從孔子故宅壁中發現《尚書》,由孔安國整理獻出,為《古文尚書》。魏晉之際,《古文尚書》亡佚。東晉元帝時,豫章內史梅賾奉上孔安國的《尚書傳》及《古文尚書》58篇,其中有33篇與《今文尚書》大致相同,另多出25篇。在當時無人懷疑其真實性,至唐代修《五經正義》時也自然選其為正統。至清代,已考定《尚書傳》與多余的25篇《尚書》均為偽造。《尚書正義》中經的部分即包括與《今文尚書》相符的33篇和偽造的25篇,傳文即是偽造的孔安國的《尚書傳》。故經學家多認為據偽傳疏解的《尚書正義》不足取。
         
          《禮記正義》選用東漢鄭玄的《禮記注》。《禮記注》內容詳實,素為儒士所重,許多人為其疏義。至唐初,尚存有皇侃、熊安生二家。唐修《禮記正義》,以皇侃的義疏為主要底本,以熊安生的本子補其不足之處。
         
        《五經正義》
        《五經正義》
          西晉杜預在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎上,撰《春秋經傳集解》30卷,將《春秋》經文按紀年配合于《左傳》前面,并為之作注,是現存最古的《左傳》注本。至唐修《五經正義》,以《集解》之注再加疏解,成《春秋左傳正義》。
         
          《五經正義》本著"疏不破注"的原則,疏解時一般不突破原書的范圍。如《毛詩正義》對《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評說,對二者的分歧也不判斷其是非。《禮記正義》以皇侃、熊安生的疏為底本,每遇與鄭注相違之處,《正義》便務申鄭說,這就難免有牽強附會、曲從注文之嫌。《春秋左傳正義》也是如此,劉炫曾著文批評杜預注的一些錯誤,對劉炫的駁正,《正義》一概加以否定。這樣,承襲原書的某些錯誤,以訛傳訛,或自相矛盾之處就在所難免了。
         
          《五經正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色,又詳于文字訓詁,為后人研讀經書提供了方便。書中包含有政治、經濟、思想、文化、社會習俗等方面的豐富內容,是研究者的寶貴資料。《五經正義》的撰著過程中,采摭舊文,取材廣泛,匯集了漢魏、兩晉南北朝時期學者的研究成果,故能"融貫群言,包羅古義",在唐代具有很高的權威性。  

        教育論述  

        教育思想方面

         
          在教育思想方面,孔穎達的主張是有一定特點的,特別在《禮記正義·學記》的注疏中,孔穎達突出強調了“建國君民,教學為先”的傳統儒學思想,指出“欲教化其民,成其美俗,非學不可。”告誡統治者在建朝之初必須抓緊抓好教育,如此即可掌握民眾的思想,鞏固其統治。他根據孔子“性相近也,習相遠也”和漢儒董仲舒“性三品”的思想,突出強調了教育在人一生的發展過程中所起的重要作用。通過正統的儒家教育,一個人可以保持天性本然之善,不受外界物欲的干擾和污染。對于上智和下愚教育的作用雖然有限,但對廣大民眾(“中民”、“群品”),教育則是重要的和必不可少的。這些思想都為初唐經學教育事業的發展提供了重要的理論依據。
          

        教學方法方面

         
        《五經正義》
        《五經正義》
          在教學方法方面,孔穎達基本上是繼承儒家傳統的,即在教學中注重教師和學生如何更加有效地教授知識和接受知識,教學方法是雙向的、互相促進的。對教師來說,首先應注重對學生的啟發,采取因材施教的方法。他在《禮記正義》中指出:“使人曉解之法,但廣開道示語學理而已。若人茍不曉知,亦不逼急牽令速曉也。”對于不同的學生,“師當隨才而與之,使學者不甚推抑其義而教之。”但為學者開發大義頭角而已,亦不事事使之通達也。”“但開發義理而不為通達,使學者用意思會,所得必深”,耍使學生達到“力不能問,然后語之。語之而不知,舍之可也。”“逼急牽令速曉”是“偃苗助長”;如事事通達是代替學生思考,使之養成思想懶惰的毛病;“不問語之”更甚,會使學生不會思考問題。因此,“廣開道示語學理”,“開發火義頭角”是點撥學生思考、教給思想方法的正確教法,“引而不發”才能使學生自思自得,領會深刻。至于“隨才而與之”是因材施教、個別教學的傳統方法,也是古代官方和民間私人教學普遍采用的有效方法,孔穎達在此不過是作了進一步地歸納和強調。第二,孔穎達認為教師要能提高自身的修養,不僅知識要博,而且要深曉義理。他批評當時有些經師“不曉經義,但詐吟長詠以視篇簡而已”,甚至“既自不曉義理,而外不肯默然,故假作問難……若已有解之然也”,是一群不懂裝懂,誤人子弟的庸儒。作為教師應該“知之為知之,不知為不知”,尤其要深曉經義。
          

        關于學生的論述

         
          對于學生來說,則首先要尊師重道,他說:“先生,師也。謂師為先生者,言彼先已而生,其德多厚也。自稱為弟子者,言其自處如弟子,則尊師如父兄也。”又說“聽必恭者,聽師長之說宜恭敬也。……請益則起者,益謂已受說而不解了更咨問審之也,尊師重道也。”其所論尊師重道之事雖是教學生尊重師長,以師為父兄,甚至與君并列,亦為提高儒家思想的正統地位,“尊師”只是形式或禮儀,“量道”才是目的或根本。這些論述無疑對后來韓愈作《師說》有著直接的影響和啟發。其次,孔穎達認為,學生在學習時要學會分析和驗證,要能時時躬行練習。他說:“無可考驗之言,勿聽受之”,“教學之道,當從時習之。”為學生者不能盡信師、盡信書,而要學會考驗分析,經常練習,教師只能啟發誘導,欲有所得,還要自己努力。這其中不僅有傳統儒學的作法,也有后來各家學者質疑問難的傳統。孔穎達早年以勤學博覽,質疑問難得到大學者劉焯的賞識,并在學壇上壓倒群儒,這當然也是從他的治學教授的實踐中得出的經驗。第三,學生不僅要學知識,還要加強自身的修養。這種修養主要是注意多做“行德之事”,在平時就注意防微杜漸,以防思想、道德等方面的墮落。他說。“凡所過失,為人所怨,豈在明著大過,皆由小事而起。言小事不防,易致大過。”那么,怎樣做才能很好地防微杜漸、加強自身的修養呢?孔穎達認為《尚書》中的“滿招損,謙受益”是至理名言。“自滿者招其損,謙虛者受其益,是乃天之常道。”可以做為君臣進學修德,處世從政的座右銘。“圣人設教,欲人謙光。已雖有能,不自矜大,仍就不能之人求訪能事。已之才藝雖多,猶病以為少,仍就寡少之人更求所益。已之雖有,其憂若無,已之雖實,其容若虛。非惟匹庶,帝王之德亦當如此。”假如一個人能做到這一點,則可至圣至賢,否則便會自取煩亂,乃至滅亡。  

        歷史評價

         
          總之,孔穎達在隋唐之際是儒家教育思想的重要代表,有著濃重的傳統色彩,也有某些學術上的進步和思想上的獨到之處。孔穎達概述了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經的基本內容,并論述了學習它們的重要意義與作用。他所強調的教學內容仍是儒家的經典。在隋唐儒學恢復統治地位的過程中,他是承上啟下、推波助瀾的關鍵人物,不僅將一生都獻給了儒家經學的教育事業,還對傳統儒學的教育理論的發展作出了貢獻。單純從學術的獨創性看,他沒有很多超越前人、獨樹一幟的成果,但就儒學復興統一和發展的歷史來看,其功績是不可低估的。作為《五經正義》,在集前人研究成果之大成方面有很高的學術價值,只是在被定為官方統一教材后,變成經院式教條,很快失去其價值和生命力。這是《五經正義》這一代學術宏篇巨制的悲劇,也是孔穎達等封建時代學者和教育家的悲劇。從兼容眾家的思想庫到后來成為禁錮思想的枷鎖,嚴重地限制了唐以后儒家學術和教育思想的發展,這當然并非孔穎達本人的初衷,是歷史的局限。
         

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