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        閱讀 27149 次 歷史版本 1個 創建者:自知 (2010/8/28 1:12:08)  最新編輯:自知 (2010/8/28 1:12:50)
        周易正義
        同義詞條:《周易正義》
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          《周易正義》,為《五經正義》之一,初名《周易義贊》,亦稱《周易注疏》、《周易兼義》。原分十四卷,后人并為十卷。前后參與撰修者,除孔穎達外, 還有馬嘉運趙乾葉蘇德融等。孔穎達以為漢代以來注《易》諸家中,“唯魏世王輔嗣(王弼)之注,獨冠古今”,因采王弼、韓康伯《周易注》,并逐句加以疏解,宣稱“考察其事,必以仲尼為宗;義理可詮,先以輔嗣為本”。此疏也是《五經正義》中唯一未以前人義疏為底本的新著。

          孔穎達繼承了王弼易學,同時又突破了王弼易學。他重視以義理講易,會通儒、玄,對王弼的貴無論進行了改造,主張“易理備包有無,而易象唯在于有”, 以無為道,以有為器。他依據《易傳》來對《周易》經傳進行解釋,采納了很多兩漢以來象數易學的思想,重新肯定了象數的價值,表現出象數、義理兼顧的特點, 對后世有很大影響,開宋人象數、義理合流之先。

          作為《五經正義》之一,《周易正義》在唐代易學史乃至唐代經學史上都占有非常重要的地位。孔穎達在《周易正義序》中表達了這次編撰的宗旨:以輔嗣為本,以仲尼為宗。由于王弼是以老、莊思想注解《周易》,所以《周易正義》在總體上呈現出融合儒、道兩家思想的學術傾向。就易學本身的發展而言,它上承王弼的玄學易,重視以義理講易,同時又相當多地采納了兩漢以來象數易學家的思想,表現出象、理兼顧的特點;它下啟宋代易學,為宋代易學家既重象數更重義理的注經方式起到了方法論上的指導作用。

        宋刻本《周易正義》


          南宋初國子監所刻《周易》單疏本。為傳世孤帙,十四卷全。《周易》亦稱《易經》,儒家經典之首,三國魏王弼和晉韓康伯均為《易經》作注,唐代孔穎達奉太宗命主編《五經正義》,首即《周易正義》。正義又稱疏,系在正經注基礎上,融合眾多經學家見解,對原有經注進行疏證,并對注文加以注解。唐宋以來,歷代科舉取士皆以經書及其注疏為依據,故群經注疏之寫本、刻本流傳甚多。北宋國子監有諸經正義單刻本,稱單疏本,南宋時又復刻之。今傳世群經注疏以單疏本為最早,而流傳至罕。

          此本半葉15行,行26字,白口,左右雙邊,間有補版。刻工有包端、王政、朱宥、章宇、陳常、顧仲、弓成、王允成、李詢、徐高等,皆南宋初杭州地區名匠。卷后有端拱元年(988)銜名一葉,前人因謂為北宋刊本。查卷中桓、構等字缺筆,證以刻工,實屬南宋初復刻北宋本。又《玉海》載“紹興九年九月詔下諸郡,索國子監元頒善本校對鏤版,十五年閏十一月博士王之望請群經義疏未有版者令臨安府雕造。二十一年五月詔令國子監訪尋五經三館舊監本刻版,上曰:其他闕書亦令次第雕版,雖重修所費亦不惜也。由之經籍復全”,由是推之,此書與《五經正義》中其余各經,當刻于紹興十五年(1145)至二十一年(1151)之間。

          此本宋代為俞琰所藏。琰字玉吾,吳縣(今江蘇省吳縣)人,生平深于易學,著有《周易集說》、《讀易舉要》等。該本中有俞氏家藏、石澗書、俞琰玉吾、石澗、林屋山人、易學傳家、讀易樓圖書記等印。明代遞藏唐寅、王世貞家。銜名后,有墨筆“吳郡唐寅藏書”一行,又貞元、仲雅二印。入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書目》中《周易正義》四冊,即此本。該本中有季振宜印、滄葦、季振宜讀書、御史之章等印。清中葉又歸徐松,有翁方綱跋,又翁氏題款一行及翁方綱、覃谿二印。另有高松堂鑒定書畫印、莊虎孫印,其人不詳。此書清末為徐坊所得,又由徐歸于傅增湘,有傅增湘印、雙鑒樓藏書印、藏園秘笈等印。1935年,傅氏將此書郵致日本,選集良工,精摹影印行世。后此本由傅氏歸近代著名藏書家陳清華。今藏北京圖書館。

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